早期的希臘建筑中，常見有一整排間隔規(guī)律的柱子，這通常被稱為列柱。正是在古希臘的列柱上，建筑師發(fā)現(xiàn)有明顯借用服飾語言的設(shè)計(jì)。這也許可以說明，最初的建筑可能起源于服裝。但是對建筑而言，到底該不該有時(shí)尚的風(fēng)格？建筑與時(shí)尚到底有多大的關(guān)系？建筑本身，受時(shí)尚影響的只有外立面嗎？時(shí)尚是否也能影響到建筑理念與精神？

杜昀：建筑的永恒與曇花一現(xiàn)——建筑需要推動

結(jié)果是時(shí)尚附著在了建筑上，就是連某些建筑師也成了時(shí)尚傳媒的寵兒。

建筑曾經(jīng)是人類追求永恒的標(biāo)志之一，人們企圖用人造的構(gòu)筑物比美自然的江河山川。從金字塔到帕提農(nóng)神廟，那些屹立幾千年的廢墟，多少證明了文明的成功。建筑也曾是臨時(shí)的和用過即棄的。記得在非洲烏干達(dá)北部看到的村落建筑，簡直與半坡文明一樣，圓形的、下沉約半米的坑，上面用未加工的樹枝撐起一個圓錐形，再用草和泥覆蓋。如果搬走了，整個建筑便消失于自然。我們的木結(jié)構(gòu)建筑與游牧民族的帳篷，都是可重復(fù)利用的或用過即棄的。

時(shí)尚從根本上說是傳媒推動的結(jié)果，從巴黎客廳中貴婦的口頭相傳到現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳媒，時(shí)尚永遠(yuǎn)不是一個唯一的、終極的審美目標(biāo)，它只是一個轉(zhuǎn)瞬即逝的、多元化的品位體驗(yàn)。其實(shí)，建筑正經(jīng)歷著從充滿西方文明的真正永恒到富有東方文明的輪回永恒的過渡，不論這種過渡是真正的不可逆的轉(zhuǎn)變還是周期性的后巴洛克時(shí)代的特征。結(jié)果是時(shí)尚附著在了建筑上，就是連某些建筑師也成了時(shí)尚傳媒的寵兒。

建造技術(shù)與材料的進(jìn)步增加了建造形態(tài)變化的可能性，而社會財(cái)富的增加又解除了建造成本的限制。本質(zhì)里那種東方的、用過即棄的對待建筑的態(tài)度，附上這個時(shí)代對于虛偽的時(shí)尚審美的需求就形成了時(shí)尚的建筑。盡管這些建筑經(jīng)常偽裝在一些永恒的主題下，如某些時(shí)尚建筑師特別熱衷于利用石頭，但這些永恒的主題，正如上一個巴洛克時(shí)代的裝飾一樣，更多的是如同雨花石、太湖石之類的矯情與做作。

每當(dāng)看到20世紀(jì)70年代電影里一群披著長發(fā)、穿著鮮艷色彩喇叭褲的時(shí)尚人群時(shí)，我都會擔(dān)心，40年后，我們走在街上，看到這些現(xiàn)在時(shí)尚的建筑時(shí)的感受。也許這種擔(dān)心是多余的，因?yàn)榈侥菚r(shí)，這些建筑都早已換上高級灰色系的休閑裝了。

黃獻(xiàn)明：建筑實(shí)現(xiàn)生活之后才是藝術(shù)——建筑必須適用

建筑首先是生產(chǎn)生活的用品，之后才能談是不是藝術(shù)。建筑首先要適用，美觀是更高層次的要求。

建筑和時(shí)尚的關(guān)系很高深，不是一句半句就可以隨便說清楚的。現(xiàn)在綠色建筑已經(jīng)被提了很多年，可以說綠色建筑就是一種時(shí)尚和低碳的建筑。

建筑更多體現(xiàn)的是人們對生存環(huán)境和自然環(huán)境實(shí)實(shí)在在的需求。而所謂的時(shí)尚是來自于需求之外的東西，比如房地產(chǎn)是為了響應(yīng)政策，媒體是為了大眾需求，老百姓則更多的是被忽悠的。

判斷一個建筑的好壞主要是看它能不能滿足人們的需求，這也是建造建筑的根本。其實(shí)人們的需求不僅僅是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)需求，還包括精神方面的，在精神層面上更應(yīng)該有審美的判斷。

建筑首先是生產(chǎn)生活的用品，之后才能談是不是藝術(shù)。建筑首先要適用，美觀是更高層次的要求，而且美的定義有時(shí)間性和個性化的限制，并由此具有不確定性。其實(shí)適用性也是有時(shí)間性的，但由于是基礎(chǔ)性的要求，所以應(yīng)該是首先需要解決的問題。建筑和雕塑等藝術(shù)的最顯著區(qū)別就是建筑需要實(shí)實(shí)在在滿足人們的各種需求。

王永剛：建筑本身就是時(shí)尚的——建筑要有品位

我不太主張建筑做成很夸張的形式，但是可以在不斷追求的過程中，通過設(shè)計(jì)讓人們感覺這個建筑離時(shí)尚越來越近。

建筑和時(shí)代的關(guān)系比較密切，隨著歷史的推進(jìn)，技術(shù)發(fā)生了變革。而在建筑上，建筑師的思維也會發(fā)生相應(yīng)的改變。實(shí)際上，建筑和時(shí)尚不是二者誰和誰有關(guān)系，而是如果有新的材料出現(xiàn)，建筑在一定程度上就有可能變成一種新的形式。

新事物的產(chǎn)生，符合了人們普遍的審美觀，那么，這個建筑就是時(shí)尚的。但是反過來，做一個建筑并不是像做衣服那樣，能主觀去想象把它做成什么樣子。畢竟，在每個歷史階段，人們對于時(shí)尚都有不同的解讀，建筑里面也會有品位這一說。建筑和人們的生活是同步的，建筑不會凌駕于生活之上，只不過在建造建筑的時(shí)候順應(yīng)大眾審美是一種做法，反時(shí)尚而行也是一種做法，因人而異。

實(shí)際上，時(shí)尚就是一個階段大眾普遍的一種追求。有些事物是尖端的，比較巔峰，這也是一種時(shí)尚，甚至另類也可以是一種時(shí)尚。如果建筑往這個方向發(fā)展，就會有一些表演型的、展覽型的作品出現(xiàn)。上海世博會上的建筑之所以給人的感覺很時(shí)尚，是因?yàn)樵谡故镜耐瑫r(shí)反映了各個國家的特征。還有一些很有名的建筑大師做的一些建筑，跟現(xiàn)在的潮流沒有關(guān)系，但是建筑本身就是時(shí)尚的，這種建筑建造出來之后會指導(dǎo)人們的審美思維，以不變應(yīng)萬變，給人很酷的感覺。

人們都在跑的時(shí)候，你突然在那一站，大家眼前就會突然一亮，這也許就是時(shí)尚吧。其實(shí)很難說什么是時(shí)尚，我不太主張建筑做成很夸張的形式，但是可以在不斷追求的過程中，通過設(shè)計(jì)讓人們感覺這個建筑與時(shí)尚越來越近，讓大家有更多的體驗(yàn)。比如能不能多做些綠化在里面，通風(fēng)能不能更有意思，讓人能更多感受到光線等等。所以建筑是無窮無盡的創(chuàng)造，只不過是隨著材料和技術(shù)的不斷發(fā)展，會有很多層面的可能性，這種變化可以說是一種時(shí)尚，也可以說是創(chuàng)意。